不邪淫，这是真对在家人来讲的，指不做当时当地的法律和道德习惯允许以外的两性行为。

不以心捐道，不以人助天是老庄的自然思想，完全没错。不妄语就是要求一个人诚实，不讲假话。

此指的是各种作为原因的条件，彼指的是结果。譬如孔子就不语怪、力、乱、神。因恨而带来的痛苦也很多，我这里就讲三种。如果这样看世界，我们就能以平等心面对任何一件事情，就不会有任何烦恼，从而也就不存在忍不忍的问题了。说白了，这就是现代人每天郁闷的根本原因，因为一个人要是像刚才所讲的跟某种他信奉或崇仰的对象相契合以后，确定了一个坚定不疑的指向，并由这个指向爆发出一种持久的精神力量，那他是不可能从早到晚郁闷的。

不邪淫，这是真对在家人来讲的，指不做当时当地的法律和道德习惯允许以外的两性行为。我不知道我讲清楚了没有，但我只能讲到这一步了，因为佛教的空性不仅仅是一种理论，更是一种境界，需要靠人的修行实践来证实。《楞严经》里有两个颂将这三方面都囊括殆尽了，我们就以此颂作为今天讲座的结语——愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。

有比这稍好一点的忍叫做顺忍。为什么这样讲？他是完全随顺自然大道去作为。好在我没有这样，我希望大家也不要走向这个境地哦。你说我们这个"老"苦不苦？在佛教的定义中，"老"也是一种苦。

可能有人会问：现在有很多人打着乞丐的晃子到处招摇撞骗，对那些人我们也要一样布施啊？这是另外一回事。海德格尔这样谈论死亡，倒回来要让我们向死而生，通过对死的反省来安顿好我们的生命。

这颗树又会从小到大、从大到老、从老到死发生变化。有的人说，仇人相见，比较容易解决，不见就行了，是不是？这就是逃避法。佛教与佛学有什么关系呢？它有时是同义词，有时又是不同层面或内涵广狭、宽窄不同的两个概念。我们讲了一、二部分之后，会在中间有一个休息时间。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。第二类是不可知论的苦乐观。谋杀了他的父亲还不算，还把他的母亲欺占为妻，真是是可忍孰不可忍。佛教说，当胚胎发育到意识明朗以后，首先醒觉的是自己生活在一个暗无天日的世界里面。

由此，佛教认为人际间发生摩擦时，应该侧重于反省自己的问题，而不是去责怪对方。孔子曾经说过：吾十有五志而于学。

因看到这校园得到一种感受，这是二。下面接着讲一讲佛教如何看人的第二类痛苦，即是精神的痛苦。

由此就会有很多摩擦，有摩擦就会带来怨恨，这种怨恨到了一定程度就会变成仇恨。一类是命定论的苦乐观。那么，佛教如何在缘起中观察性空呢？它观性空的用意何在？我们还是从受、想、行、识来讲这个问题。有人来请则去做，既不拒绝，也不逃避，有报酬不兴奋，无报酬不失望。庄子说：吾生也有涯，其知也无涯，以有涯随无涯，殆已。接下来："道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。

……好，那刚好有三类问题。有一次，我见到香港有一个信仰基督教的教徒真的说出了这句话。

佛教说，既然如此，就不要在这过程中的任何现象里面去寻找一个永恒不变的东西，那是没有的，不可能找到的。天时、地利、人和都没有，但还得呆在一块，这种苦自然难以忍受，没有经历过的人很难想像。

形成感受以后才可进一步体现为比较明确、稳定的意识。还有一个是上次那个老师讲完以后有个同学想提的问题，今天请我来代答。

第二部分是佛教对生命痛苦的原因的挖掘。进一步，如果构成这个现象的原因消失了，那么该现象也会参随之消失。好啦，你说生痛苦吧，我熬过那一关就好了。西方有个叫海德格尔的哲学家，他是这么描述死亡的，他说人从出生一开始就在向死亡走去。

这是感情怨恨带来的痛苦。佛教认为，最高级的忍是忍无可忍。

在这个发育过程中，他的意识渐渐明朗起来，能够感觉周围的状况以及自己所处的状态。除此之外，世界上还有很多难解之迷。

他的同伴赶紧上去，要抬他去医院处置，他却说：不慌不慌，我要把有关问题搞清楚了才去医院。"我曾经是花容月貌，但因思念你而发白面皱、苍老不堪，美丽的容颜随着岁月付之东流了。

人的肉体刹那生灭，那么人的精神世界里面有没有一个永恒不变的实体支撑呢？佛教认为也没有。这用我们现在的话来讲就是两地分居，但并不是简简单单因为工作不在一个地方而不能在一起，因为了她的丈夫或恋人不知道是被朝廷征兵征到边关打仗，还是因别的事情到了远方，总之是本来在一切的人天各一方了。那个人就说：我要谢谢你们，是因为你们给我提供了做这件事情的机会。这就是我们中国古代以儒、道、佛为代表的生命哲学。

有人认为缘起性空很难领会，我觉得并不如此，只要我们排除了对佛教性空思想的种种误解，如何正确理解佛教的性空观就一目了然了。当然，我认为海德格尔并没有想出一个安顿我们生命的好方法，西方人反倒因为受到他的影响而越活越郁闷。

无我利他为什么这么重要？佛教认为，因为只有无我利他的善行才是没有烦恼的善行，但凡施恩图报的善行都是有烦恼的善行。反过来讲，如果意志得到了比较彻底、健康的安顿，那么理性、情感乃至生老病死等肉体的痛苦也就随之消失了，或者可以说随之转化了。

这个色不是我们一般理解的美色或色情的色，而是指人的肉体。譬如说这类问题：时间有没有开端，有没有结束？空间有没有边界，是有限还是无限？人生从哪里来，死往哪里去？死了以后有没有鬼魂？等等，等等。